论天干阴阳生死
或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔。《易》曰：“分阴分阳，迭用柔刚”是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。《赋》曰：“阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣”是也。
甲木，乃十干之首，主宰四时，生育万物。在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅，寅为离土之木，其根已断，其枝已绝，谓之“死木”。死木者，刚木也。须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰“死水”。故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：“木不南奔”，正谓此也。
又曰：甲乃阳刚蠢木，原无根叶枝荄，若成器得用必借乎金。密藏不坏，必赖乎水火。初得配，遂成文明之象。使火过多，兼遇南方，化成灰炭，反致其害矣。盖甲木不以春秋而为荣悴，触物变化亦无定形。须看火金水何如，又看化合何如，不可执一论也。
乙木继甲之后，发育万物，生生不已。在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也。惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根荄，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也。即天之雨露，地之泉源。润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：“水泛木浮”，正此谓也。
又曰：乙乃枝叶繁华之木，大喜阳和，煦照则发荣，不利阴冷。惨刻则耗枯。水多则倾，颓其根荄。金旺则戕，剥其生意。如身衰火多，兼行南方，而祸不浅。西行土重，助煞伤身。不克从者，为祸尤深。盖活水连根之本也，岂栋梁之比哉。
丙火，丽乎中天，普照六合。在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也。喜死木发生其焰，恶金土，掩息其光。死木者，甲木也。甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之不能生发。故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天。丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没。且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：“火无西向”，正此谓也。
又曰：丙火太阳之象，上下化光，无所不照。然不以浮水之木为母，不能生有焰之火。不以湿水之土为子，阳火所不产也。纵遇江湖死水，不合不冲，则波涛弗致冲激，焉能为克火之害？其所忌者乃繁华之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如五星太阳，以木气为难之义。
丁火继丙之后，为万物之精，文明之象。在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也。丁喜乙木而生，乃阴生阴也。如世人用菜油麻油为灯烛之义。夫油乃乙木之膏脂也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉。至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉，而死于寅也。经云：“火明则灭”，正谓此也。
又曰：丁火阴柔,要得时遇局，方能辉光灿烂。虽顽钝之金，亦在其所煅炼。若失时丧局，即韬光晦迹，而烟无存。虽微眇之金，亦不能制。然木燥，虽少犹足以发火之机。木湿，虽多亦难以致火之明。要看其中强弱，不可泥于一偏。
戊土，洪蒙未判，抱一守中。天地既分，厚载万物。聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也。赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑金，耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：“土虚则崩”，正此谓也。
又曰：戊土深厚，其象如城墙，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄。若上下带合，则其形坚固，无罅漏之虞。身乘水木虚弱，则势倾危而有崩颓之患。如土失时，火忌多，金漏泄。如城墙既就，不可加木疏通。喜行东南，若原旺有印，再行此地，则火化生身，反为过中之祸矣。
己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才，皆不可缺此土。如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而炼。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生。丁火既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉，而死于寅。经云：“火燥土裂”，正此谓也。
又曰：己土广厚，其象如田畴。不贵多合生失扶，惟喜刑冲有用。此固生物之体，苟失令浅溥，及天时不利，不但难施鎡基之力，亦不能埋剑戟之金。倘再兼行金水旺处，则身愈弱，尤为不利。如逢火土生成，则稼穑有生生之妙矣。
庚金，掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地则为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺。长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也。巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成锺鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋，则无声也。所谓“金实无声”。至于子地水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：“金沉水底”。正此谓也。
又曰：庚金顽钝，得火制而成器；成器之金，遇火乡而反坏。夏生无根，又行东南之地，则熔化不已而终无有成。秋生无火，更行西北之火，则澄清淬砺而光芒自如。若沉于水底，则终无出用之期，金反受伤于水。至若用薄铁而伐茂林，非惟不能折木，而反为木所伤。设使土重藏金而无刑冲克破，则金终埋没，亦无望其有用也。
辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为月，乃太阴之精。在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也。谓之柔金，为太阴之精。至于中秋，金水相停，会合含光，团中融皎洁。邵子有云：“八月十五玩蟾光”是也。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没其形，不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云：“土重金埋”。正谓此也。
又曰：辛金湿润，非顽钝坚刚之物，使遇火炎煅炼，性质反伤，安能成其美用。只宜水土资扶，优柔浃洽，以润其体。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁使和金而去冷，若坐禄通根，即身旺之地，纵加厚土，亦不能汩没，所以非阳金比也。
壬水，喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：“死水横流”。正谓此也。
又曰：壬水浩荡，有源之水。并百川而漫天下，借土为之堤防。若干支无土，必至漂流四溢，身衰多遇火土，反见耗源塞流之吝。且壬爱南行，以未午为胎养之地，财禄和暖之乡，长生归禄，莫过申亥。盖统宗会元之府，而水得其所归故也。若财多身弱，值此必能集福，身旺财轻，遇此反受其灾。纵强壮少年，亦不能胜此也。
癸水继壬之后，乃天干一周，阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水，清浊以分，散诸四方。有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也。喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根，则能疏通阴土。阴土既通于地脉，则能流畅。二月建卯，为花果树木。木旺土虚，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：“水不西流”，正谓此也。
又曰：癸水，雨露阴泽之润也，若根通亥子，则盈科集流，以成江河。柱无坎坤，失其生旺之本，终为身弱。局有财官，虽我所用之物，不可遇之太过。如申子辰全，则水归聚一家，暗冲寅午戊火为用，反为上格。若明用寅午戊火，须表里不弱，得之乃佳。或生于深夏，得用财官，不失其倚之宫，主大富贵。运道再行西北，不为太过之嫌。
论曰：五行长生之理，与万物亦同。且如日之初出时,光明可观；至午离宫，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉。至望，光明圆洁。若人之生也，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。
甲木生亥，亥令属水，甲木居焉。金旺于秋，至申临官归禄，庚金得恒，至子则死。壬水生申，申令属金，壬水居焉。水旺于冬至，至亥临官归禄，壬水归垣，至卯则死。戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉。三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙，临官归禄于巳。巳随丁，临官归禄于午，戊土生于寅，己土生于酉，明矣。若以戊生申，己生卯，何不以壬戊归禄于亥，癸巳归禄于子？后人妄做《拟土歌》，有“戊己当绝在巳怀”之句，以戊生申，酉沐浴，戌冠带，阴阳间隔，谬戾甚矣！
或曰：五行长生，有母而后，有子归母成孕之说也。独土一行分体用，厚德载物。居中不动者，土之体也；散于四维，各旺四季，土之用也。体生于巳，乘父母之禄用。生于申，维父母之位。故水土生申，阴阳家之说；土生于巳，医家之说。考《五星书》，申为阴阳宫，故水土俱生申，坤位，水土原不相离，而土随水源之说，亦为有理。四行有一生，独土长生于寅，又生于申，一物而有两生。以坤艮土之方九，坤属西南，土至此而得朋，故曰“利亨”。《壶中子》曰：“坤之厚重，积土成功。”土生于此者，然也。复言戊土生寅，寄禄于巳者，随母得家之义也。是以土无正位，生物多方，又何疑矣。
再考周视作《阴阳定论》有云：“乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，是为阳死阴生。”不知冬至即子水旺时，春分即乙木旺时，夏至即丁火旺时，秋分即辛金旺时，而坎离巽兑即子午卯酉之正位。位者，时之定在，时者，位之妙用，曷尝逢生于死绝哉！或曰：果如所谓，则乙木何由生耶？假云在亥，亥中止有甲，甲木何由生耶？假云在卯，卯中止有乙。试辨以火土金水之例，曰阴阳相为一体。孔子曰：“太极生两仪。”周子曰：“阳变阴合，而生水火木金土。”朱子曰：“万物各具一太极”。此三言者，皆五行之枢纽。即“万物各具一太极之说”。则木之为物亦具一太极者可知矣。即“太极生两仪”之说，则分甲乙，而甲为阳之动于先，乙为阴之静于后可知矣。即“阳变阴合”之说，则甲之为一变，而乙之为一合，然后能生木者又可知矣。非谓甲是一木，而乙又别为一木也。夫甲乙相须而为一木，则甲固不必旺于卯，而卯自不能不为乙以旺于后，乙亦不必生于亥，而亥自不能不为甲以生乎其先。
推而至于丙丁相须为火，戊己相须为土，庚辛相须为金，壬癸相须为水，岂不了了然哉。朱子曰：“阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，非真有二物相对也”。蔡氏曰：“东方寅卯木，辰土生于亥。南方巳午火，未土生于寅。西方申酉金，戌土生于巳。北方亥子水，丑土生于申”。又曰：“金木水火土，各有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴。乙以质言，甲以气言，阴主翕，凡聚敛成就者，乙为之也。阳主辟，凡发畅晖散者，甲为之也。”观此亦见“甲不必主，乙不必生”之说矣。其言足以破前说之偏，而有合古人原论十干之义也。
再考《广录》：甲是木之干，乙是木之根。丙火之宿，丁火之光。戊土之刚，己土之柔。庚金之质，辛金之刃。壬水之源，癸水之流。是甲乙一木而分阴阳，非死木活木岐而二之也。即一木皆同死同生，故古人只有四大长生之说。今分阴阳为二，所以有“阳死阴生，阳生阴死”之辨，考陈抟甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉之说，是亦分而为二也。若不分，则官煞、食伤、印绶、枭神、动败、比肩，何以一物名而为二，而吉凶祸福迥不同耶？看命者当以前说为是。
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